Великий Пост 2026

Первая седмица (особенно первые дни) отличается строгостью поста, ибо приличнее всего иметь наибольшую ревность к подвигам благочестия при начале подвигов. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершает богослужение продолжительнее, чем в следующие дни. В первые два дня Четыредесятницы по физическим возможностям допускается усиленное воздержание от пищи (напр. полный отказ от питания в первую половину дня).

С понедельника по четверг в вечернее время на великих повечериях читается Великий канон святого Андрея Критского. В каноне собраны и представлены многочисленные образы поста и покаяния, приводится множество примеров из Ветхого и Нового Завета применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван великим, как по множеству мыслей и воспоминаний, заключенных в нем, так и по числу содержащихся в нем тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30). Канон читается при выключенном освещении, поэтому верующие, особенно имеющие при себе текст канона, держат в руках свечи. Не имея возможности посетить храм в дни чтения канона, его можно читать самостоятельно. Желательно иметь текст канона с переводом на современный русский язык, тк. он представляет определенную трудность для понимания.

Повечерие первых четырех дней первой седмицы называется «Малым стоянием» в отличие от «Андреева или Мариина стояния» на 5-й седмице и великого стояния в Великий Пяток (Великая Пятница).

Эти повечерия также называются «мефимонами» (греч. — «с нами»), потому что на этих повечериях поется песнь «С нами Бог». Внешнее отличие Великого канона святого Андрея Критского от других канонов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая также 2-ю песнь), и к каждому тропарю прилагается припев «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В среду и четверг к покаянному канону прибавляются несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, восшедшей от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были присоединены тропари в честь его творца святого Андрея Критского.

В субботу первой седмицы Церковь творит память святого великомученика Феодора Тирона. Святой воин Феодор принял мученическую кончину за Христа ок. 305 г. Через 50 лет после кончины святого Феодора император Юлиан Отступник, желая осквернить христианский Великий Пост, приказал каждый день в течение первой недели поста тайно кропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на рынках. Святой Феодор в ночном видении явился Константинопольскому архиепископу Евдоксию и велел ему объявить христианам, чтобы они не покупали на рынках оскверненные припасы, и употребляли в пищу коливо (кутью), т. е. вареную пшеницу с медом. Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу, и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим. В пятницу служится молебен святому Феодору Тирону и благословляется кутья.

Первая Неделя (воскресный день) Великого Поста называется также Неделей Православия по совершаемому в этот день торжеству Православия, установленному в Греции в первой половине 1Х века в память о торжестве Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них — иконоборческой, осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 году. Приверженцы иконоборчества всеми средствами старались изжить из церковной традиции почитание святых икон и, имея среди своих сторонников многих влиятельных и людей, и императоров, жестоко преследовали православных защитников иконопочитания.

В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чином Православия. Этот чин составлен в середине IХ века святым Мефодием, Патриархом Константинопольским.

Частью чина является провозглашение анафематизмов. Многие думают, что «анафема» — это какое-то проклятие человека. Но на самом деле это лишь свидетельство Церкви об отпадении одного из ее членов. В случае раскаяния человека при жизни или выяснения новых обстоятельств после смерти анафема может быть отменена.

Из Греции чин Торжества Православия перешел в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Греческой Церкви первоначально праздновалась в первую Неделю Великого Поста. Таким образом, основание празднования в этот день торжества Православия имеет глубокие исторические корни. Церковь этим торжеством дарует высокое утешение проходящим подвиг поста, являя доказательство живого общения каждого из нас по вере и жизни со всей Церковью и полагает основание для молитвенного ходатайства за всех перед Богом. Торжество Православия утверждает и укрепляет верующих в правой вере, непрерывно и неизменно сохраняющейся от времен апостольских и имеющей сохраниться в чистоте до скончания мира по обетованию Господа (Мф. 16:18). Составлено на основе материалов из пособия /. И. Шиманского «Литургика».

Два аспекта Великого Поста

Великий Пост установлен в подражание 40-дневного поста Господа нашего Иисуса Христа. Каким же образом и чему именно собираются подражать православные христиане? Первое — это, безусловно, отказ от скоромной пищи. Это то малое приношение Богу, которое под силу почти всем. Господь же — Подвигоположник — в пустыне не вкушал и нескоромной пищи. Старцы древних египетских монастырей брали с собой в пустыню на время Четыредесятницы пару хлебов... Мы же будем смиряться своей немощью и неспособностью к таким подвигам и благодарить Господа за благодать, которую Он дает нам даже за малое наше терпение ради Него (смирением, самоукорением и благодарностью особенно привлекается милость Божия). Но рассмотрим еще один аспект, который объединяет постный подвиг Иисуса Христа и египетских монахов. Этот аспект — пустыня...

В одинокую пустыню устремился Господь. В пустыню убегали отцы, названные впоследствии пустынниками. Не только и не столько отсутствие пищи характеризует пустыню, но неизменными и весьма значимыми элементами пустыни являются тишина, покой и безмолвие.

В молчании весьма удобно созидается духовный человек, в молчании и внимании, а не в круговороте помыслов и слов, молитва к Богу обретает особое качество. В безмолвии, тишине и молитве тяжесть поста обращается в легкость и крылья, возносящие ум человека горнему миру, а значит — весьма способствует стяжанию (приобретению) благодати Святого Духа, в чем и состоит цель всей христианской жизни (1)

Полное удаление от человеческого общения и суеты мира сего в наше время почти невозможно по ряду причин даже для монахов, так же как и полное воздержание в пище, но постараемся и в этом вопросе хотя бы на время поста принести пользу своей душе, кто сколько может, В чем это может выражаться? — Например, в отказе от праздного виртуального общения, в воздержании от ленты новостей, так часто будоражущих душу новыми внешними проблемами и волнениями, похотью, завистью, осуждением, сильно препятствующими молитве. То, что привносит в мысли смущение, печаль, уныние, отрывает от Бога, — от того и следует отказаться. Любая информация, с которой соприкасается душа, оказывает влияние на человека. Это влияние иногда может быть совсем незаметным, но с вполне явными по прошествии времени плодами. Иногда изменение духовного состояния может произойти мгновенно. И здесь выходит на первый план следующий закон: чем больше (2) добрых, святых образов мы воспримем в себя, тем больше шансов, что эти образы, как семена, прорастут и дадут свой плод. Такими семенами можно засеять поле своей души: чтением Евангелия, апостольских посланий, других библейских книг (с рассуждением), трудов и житий Святых (3). От плохих посевов следует уклоняться. Здесь и помогут пост, молчание, тишина, воздержание от неполезной для духовной жизни и лишней информации.

1 Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни.

2 Переусердствовать также недопустимо. Лучше понемногу, но систематично и стабильно. То же можно сказать и о пищевом посте: «Сколь вредно невоздержание, столь вреден (или еще более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и с должной силой» (Свт. Игнатий (Брянчанинов).

3 Жития святых фактически являются продолжением Священного Писания, хотя и не входят в канон Священного Писания, а относятся к области Священного Предания Православной Церкви. Из них мы узнаем более подробные детали о жизни участников евангельских событий, напр. самарянки, беседовавшей со Христом у колодца Иакова (см. житие мученицы Фотины Самаряныни), сотника, стоявшего на страже у Креста Господня и Его Гроба (см. житие мученика Лонгина Сотника), многих апостолов и их учеников. В житиях мы наблюдаем историческое развитие Церкви Христовой, начало формирования которой было описано в книге Деяний Святых Апостолов. Несмотря на то, что в каждом действии Бога участвует вся Троица, до воплощения Христова в Библейских книгах более явственно действует Бог Отец, в Евангелиях— Второе Лицо Св. Троицы Иисус Христос, и по Вознесении Христовом — в Деяниях, апостольских посланиях и житиях Святых — Дух Святой (Утешитель, о Котором говорит Христос, Дух Истины, который наставит (и наставляет сейчас) на всякую истину (ср. Ин. 16:13)). Через приобщение к благодати Св. Духа мы обретаем спасение.

Первая седмица (особенно первые дни) отличается строгостью поста, ибо приличнее всего иметь наибольшую ревность к подвигам благочестия при начале подвигов. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершает богослужение продолжительнее, чем в следующие дни. В первые два дня Четыредесятницы по физическим возможностям допускается усиленное воздержание от пищи (напр. полный отказ от питания в первую половину дня).

С понедельника по четверг в вечернее время на великих повечериях читается Великий канон святого Андрея Критского. В каноне собраны и представлены многочисленные образы поста и покаяния, приводится множество примеров из Ветхого и Нового Завета применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван великим, как по множеству мыслей и воспоминаний, заключенных в нем, так и по числу содержащихся в нем тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30). Канон читается при выключенном освещении, поэтому верующие, особенно имеющие при себе текст канона, держат в руках свечи. Не имея возможности посетить храм в дни чтения канона, его можно читать самостоятельно. Желательно иметь текст канона с переводом на современный русский язык, тк. он представляет определенную трудность для понимания.

Повечерие первых четырех дней первой седмицы называется «Малым стоянием» в отличие от «Андреева или Мариина стояния» на 5-й седмице и великого стояния в Великий Пяток (Великая Пятница).

Эти повечерия также называются «мефимонами» (греч. — «с нами»), потому что на этих повечериях поется песнь «С нами Бог». Внешнее отличие Великого канона святого Андрея Критского от других канонов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая также 2-ю песнь), и к каждому тропарю прилагается припев «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В среду и четверг к покаянному канону прибавляются несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, восшедшей от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были присоединены тропари в честь его творца святого Андрея Критского.

В субботу первой седмицы Церковь творит память святого великомученика Феодора Тирона. Святой воин Феодор принял мученическую кончину за Христа ок. 305 г. Через 50 лет после кончины святого Феодора император Юлиан Отступник, желая осквернить христианский Великий Пост, приказал каждый день в течение первой недели поста тайно кропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на рынках. Святой Феодор в ночном видении явился Константинопольскому архиепископу Евдоксию и велел ему объявить христианам, чтобы они не покупали на рынках оскверненные припасы, и употребляли в пищу коливо (кутью), т. е. вареную пшеницу с медом. Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу, и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим. В пятницу служится молебен святому Феодору Тирону и благословляется кутья.

Первая Неделя (воскресный день) Великого Поста называется также Неделей Православия по совершаемому в этот день торжеству Православия, установленному в Греции в первой половине 1Х века в память о торжестве Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них — иконоборческой, осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 году. Приверженцы иконоборчества всеми средствами старались изжить из церковной традиции почитание святых икон и, имея среди своих сторонников многих влиятельных и людей, и императоров, жестоко преследовали православных защитников иконопочитания.

В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чином Православия. Этот чин составлен в середине IХ века святым Мефодием, Патриархом Константинопольским.

Частью чина является провозглашение анафематизмов. Многие думают, что «анафема» — это какое-то проклятие человека. Но на самом деле это лишь свидетельство Церкви об отпадении одного из ее членов. В случае раскаяния человека при жизни или выяснения новых обстоятельств после смерти анафема может быть отменена.

Из Греции чин Торжества Православия перешел в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Греческой Церкви первоначально праздновалась в первую Неделю Великого Поста. Таким образом, основание празднования в этот день торжества Православия имеет глубокие исторические корни. Церковь этим торжеством дарует высокое утешение проходящим подвиг поста, являя доказательство живого общения каждого из нас по вере и жизни со всей Церковью и полагает основание для молитвенного ходатайства за всех перед Богом. Торжество Православия утверждает и укрепляет верующих в правой вере, непрерывно и неизменно сохраняющейся от времен апостольских и имеющей сохраниться в чистоте до скончания мира по обетованию Господа (Мф. 16:18). Составлено на основе материалов из пособия /. И. Шиманского «Литургика».

Два аспекта Великого Поста

Великий Пост установлен в подражание 40-дневного поста Господа нашего Иисуса Христа. Каким же образом и чему именно собираются подражать православные христиане? Первое — это, безусловно, отказ от скоромной пищи. Это то малое приношение Богу, которое под силу почти всем. Господь же — Подвигоположник — в пустыне не вкушал и нескоромной пищи. Старцы древних египетских монастырей брали с собой в пустыню на время Четыредесятницы пару хлебов... Мы же будем смиряться своей немощью и неспособностью к таким подвигам и благодарить Господа за благодать, которую Он дает нам даже за малое наше терпение ради Него (смирением, самоукорением и благодарностью особенно привлекается милость Божия). Но рассмотрим еще один аспект, который объединяет постный подвиг Иисуса Христа и египетских монахов. Этот аспект — пустыня...

В одинокую пустыню устремился Господь. В пустыню убегали отцы, названные впоследствии пустынниками. Не только и не столько отсутствие пищи характеризует пустыню, но неизменными и весьма значимыми элементами пустыни являются тишина, покой и безмолвие.

В молчании весьма удобно созидается духовный человек, в молчании и внимании, а не в круговороте помыслов и слов, молитва к Богу обретает особое качество. В безмолвии, тишине и молитве тяжесть поста обращается в легкость и крылья, возносящие ум человека горнему миру, а значит — весьма способствует стяжанию (приобретению) благодати Святого Духа, в чем и состоит цель всей христианской жизни (1)

Полное удаление от человеческого общения и суеты мира сего в наше время почти невозможно по ряду причин даже для монахов, так же как и полное воздержание в пище, но постараемся и в этом вопросе хотя бы на время поста принести пользу своей душе, кто сколько может, В чем это может выражаться? — Например, в отказе от праздного виртуального общения, в воздержании от ленты новостей, так часто будоражущих душу новыми внешними проблемами и волнениями, похотью, завистью, осуждением, сильно препятствующими молитве. То, что привносит в мысли смущение, печаль, уныние, отрывает от Бога, — от того и следует отказаться. Любая информация, с которой соприкасается душа, оказывает влияние на человека. Это влияние иногда может быть совсем незаметным, но с вполне явными по прошествии времени плодами. Иногда изменение духовного состояния может произойти мгновенно. И здесь выходит на первый план следующий закон: чем больше (2) добрых, святых образов мы воспримем в себя, тем больше шансов, что эти образы, как семена, прорастут и дадут свой плод. Такими семенами можно засеять поле своей души: чтением Евангелия, апостольских посланий, других библейских книг (с рассуждением), трудов и житий Святых (3). От плохих посевов следует уклоняться. Здесь и помогут пост, молчание, тишина, воздержание от неполезной для духовной жизни и лишней информации.

1 Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни.

2 Переусердствовать также недопустимо. Лучше понемногу, но систематично и стабильно. То же можно сказать и о пищевом посте: «Сколь вредно невоздержание, столь вреден (или еще более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и с должной силой» (Свт. Игнатий (Брянчанинов).

3 Жития святых фактически являются продолжением Священного Писания, хотя и не входят в канон Священного Писания, а относятся к области Священного Предания Православной Церкви. Из них мы узнаем более подробные детали о жизни участников евангельских событий, напр. самарянки, беседовавшей со Христом у колодца Иакова (см. житие мученицы Фотины Самаряныни), сотника, стоявшего на страже у Креста Господня и Его Гроба (см. житие мученика Лонгина Сотника), многих апостолов и их учеников. В житиях мы наблюдаем историческое развитие Церкви Христовой, начало формирования которой было описано в книге Деяний Святых Апостолов. Несмотря на то, что в каждом действии Бога участвует вся Троица, до воплощения Христова в Библейских книгах более явственно действует Бог Отец, в Евангелиях— Второе Лицо Св. Троицы Иисус Христос, и по Вознесении Христовом — в Деяниях, апостольских посланиях и житиях Святых — Дух Святой (Утешитель, о Котором говорит Христос, Дух Истины, который наставит (и наставляет сейчас) на всякую истину (ср. Ин. 16:13)). Через приобщение к благодати Св. Духа мы обретаем спасение.