Великий Пост 2026

Первая седмица (особенно первые дни) отличается строгостью поста, ибо приличнее всего иметь наибольшую ревность к подвигам благочестия при начале подвигов. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершает богослужение продолжительнее, чем в следующие дни. В первые два дня Четыредесятницы по физическим возможностям допускается усиленное воздержание от пищи (напр. полный отказ от питания в первую половину дня).

С понедельника по четверг в вечернее время на великих повечериях читается Великий канон святого Андрея Критского. В каноне собраны и представлены многочисленные образы поста и покаяния, приводится множество примеров из Ветхого и Нового Завета применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван великим, как по множеству мыслей и воспоминаний, заключенных в нем, так и по числу содержащихся в нем тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30). Канон читается при выключенном освещении, поэтому верующие, особенно имеющие при себе текст канона, держат в руках свечи. Не имея возможности посетить храм в дни чтения канона, его можно читать самостоятельно. Желательно иметь текст канона с переводом на современный русский язык, тк. он представляет определенную трудность для понимания.

Повечерие первых четырех дней первой седмицы называется «Малым стоянием» в отличие от «Андреева или Мариина стояния» на 5-й седмице и великого стояния в Великий Пяток (Великая Пятница).

Эти повечерия также называются «мефимонами» (греч. — «с нами»), потому что на этих повечериях поется песнь «С нами Бог». Внешнее отличие Великого канона святого Андрея Критского от других канонов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая также 2-ю песнь), и к каждому тропарю прилагается припев «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В среду и четверг к покаянному канону прибавляются несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, восшедшей от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были присоединены тропари в честь его творца святого Андрея Критского.

В субботу первой седмицы Церковь творит память святого великомученика Феодора Тирона. Святой воин Феодор принял мученическую кончину за Христа ок. 305 г. Через 50 лет после кончины святого Феодора император Юлиан Отступник, желая осквернить христианский Великий Пост, приказал каждый день в течение первой недели поста тайно кропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на рынках. Святой Феодор в ночном видении явился Константинопольскому архиепископу Евдоксию и велел ему объявить христианам, чтобы они не покупали на рынках оскверненные припасы, и употребляли в пищу коливо (кутью), т. е. вареную пшеницу с медом. Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу, и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим. В пятницу служится молебен святому Феодору Тирону и благословляется кутья.

Первая Неделя (воскресный день) Великого Поста называется также Неделей Православия по совершаемому в этот день торжеству Православия, установленному в Греции в первой половине 1Х века в память о торжестве Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них — иконоборческой, осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 году. Приверженцы иконоборчества всеми средствами старались изжить из церковной традиции почитание святых икон и, имея среди своих сторонников многих влиятельных и людей, и императоров, жестоко преследовали православных защитников иконопочитания.

В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чином Православия. Этот чин составлен в середине IХ века святым Мефодием, Патриархом Константинопольским.

Частью чина является провозглашение анафематизмов. Многие думают, что «анафема» — это какое-то проклятие человека. Но на самом деле это лишь свидетельство Церкви об отпадении одного из ее членов. В случае раскаяния человека при жизни или выяснения новых обстоятельств после смерти анафема может быть отменена.

Из Греции чин Торжества Православия перешел в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Греческой Церкви первоначально праздновалась в первую Неделю Великого Поста. Таким образом, основание празднования в этот день торжества Православия имеет глубокие исторические корни. Церковь этим торжеством дарует высокое утешение проходящим подвиг поста, являя доказательство живого общения каждого из нас по вере и жизни со всей Церковью и полагает основание для молитвенного ходатайства за всех перед Богом. Торжество Православия утверждает и укрепляет верующих в правой вере, непрерывно и неизменно сохраняющейся от времен апостольских и имеющей сохраниться в чистоте до скончания мира по обетованию Господа (Мф. 16:18). Составлено на основе материалов из пособия /. И. Шиманского «Литургика».

Два аспекта Великого Поста

Великий Пост установлен в подражание 40-дневного поста Господа нашего Иисуса Христа. Каким же образом и чему именно собираются подражать православные христиане? Первое — это, безусловно, отказ от скоромной пищи. Это то малое приношение Богу, которое под силу почти всем. Господь же — Подвигоположник — в пустыне не вкушал и нескоромной пищи. Старцы древних египетских монастырей брали с собой в пустыню на время Четыредесятницы пару хлебов... Мы же будем смиряться своей немощью и неспособностью к таким подвигам и благодарить Господа за благодать, которую Он дает нам даже за малое наше терпение ради Него (смирением, самоукорением и благодарностью особенно привлекается милость Божия). Но рассмотрим еще один аспект, который объединяет постный подвиг Иисуса Христа и египетских монахов. Этот аспект — пустыня...

В одинокую пустыню устремился Господь. В пустыню убегали отцы, названные впоследствии пустынниками. Не только и не столько отсутствие пищи характеризует пустыню, но неизменными и весьма значимыми элементами пустыни являются тишина, покой и безмолвие.

В молчании весьма удобно созидается духовный человек, в молчании и внимании, а не в круговороте помыслов и слов, молитва к Богу обретает особое качество. В безмолвии, тишине и молитве тяжесть поста обращается в легкость и крылья, возносящие ум человека горнему миру, а значит — весьма способствует стяжанию (приобретению) благодати Святого Духа, в чем и состоит цель всей христианской жизни (1)

Полное удаление от человеческого общения и суеты мира сего в наше время почти невозможно по ряду причин даже для монахов, так же как и полное воздержание в пище, но постараемся и в этом вопросе хотя бы на время поста принести пользу своей душе, кто сколько может, В чем это может выражаться? — Например, в отказе от праздного виртуального общения, в воздержании от ленты новостей, так часто будоражущих душу новыми внешними проблемами и волнениями, похотью, завистью, осуждением, сильно препятствующими молитве. То, что привносит в мысли смущение, печаль, уныние, отрывает от Бога, — от того и следует отказаться. Любая информация, с которой соприкасается душа, оказывает влияние на человека. Это влияние иногда может быть совсем незаметным, но с вполне явными по прошествии времени плодами. Иногда изменение духовного состояния может произойти мгновенно. И здесь выходит на первый план следующий закон: чем больше (2) добрых, святых образов мы воспримем в себя, тем больше шансов, что эти образы, как семена, прорастут и дадут свой плод. Такими семенами можно засеять поле своей души: чтением Евангелия, апостольских посланий, других библейских книг (с рассуждением), трудов и житий Святых (3). От плохих посевов следует уклоняться. Здесь и помогут пост, молчание, тишина, воздержание от неполезной для духовной жизни и лишней информации.

1 Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни.

2 Переусердствовать также недопустимо. Лучше понемногу, но систематично и стабильно. То же можно сказать и о пищевом посте: «Сколь вредно невоздержание, столь вреден (или еще более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и с должной силой» (Свт. Игнатий (Брянчанинов).

3 Жития святых фактически являются продолжением Священного Писания, хотя и не входят в канон Священного Писания, а относятся к области Священного Предания Православной Церкви. Из них мы узнаем более подробные детали о жизни участников евангельских событий, напр. самарянки, беседовавшей со Христом у колодца Иакова (см. житие мученицы Фотины Самаряныни), сотника, стоявшего на страже у Креста Господня и Его Гроба (см. житие мученика Лонгина Сотника), многих апостолов и их учеников. В житиях мы наблюдаем историческое развитие Церкви Христовой, начало формирования которой было описано в книге Деяний Святых Апостолов. Несмотря на то, что в каждом действии Бога участвует вся Троица, до воплощения Христова в Библейских книгах более явственно действует Бог Отец, в Евангелиях— Второе Лицо Св. Троицы Иисус Христос, и по Вознесении Христовом — в Деяниях, апостольских посланиях и житиях Святых — Дух Святой (Утешитель, о Котором говорит Христос, Дух Истины, который наставит (и наставляет сейчас) на всякую истину (ср. Ин. 16:13)). Через приобщение к благодати Св. Духа мы обретаем спасение.

Вторая седмица и вторая Неделя Великого Поста называются седмицей и Неделей светотворных постов, во время которых Церковь молит Господа о благодатном озарении постящихся и кающихся. В богослужении этой седмицы и этой Недели Церковь, сокрушаясь о греховном состоянии человека, указывает на пост и молитву как на средство к благодатному внутреннему озарению, побуждая христиан к новым подвигам поста. В этот период Православная Церковь вспоминает святого Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского (ХV век), который, будучи великим подвижником горы Афон, известен также как защитник Православия и обличитель ереси калабрийского монаха Варлаама, отвергавшего православное учение о благодатном нетварном Свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающемся видимо (например, на Фаворе и на Синае) Варлаам не допускал возможности достигнуть такого озарения посредством молитвы, поста и других аскетических подвигов. На созванном для суждения по этим вопросам Соборе в Константинополе в 1341 году святой Григорий Палама, названный сыном Божественного Света, обличил еретиков и защитил учение о Свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым просиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигшие высот святости посредством молитвы и поста. Составлено на основе материалов из пособия Г. И. Шиманского «Литургика».

0 нетварном свете

Раскрыв Себя человечеству, как Свет, просвещающий всякого человека, Господь сообщил спасаемым возможность созерцания Своей предвечной славы. По учению Церкви, нетварный свет не есть чувственный свет или свет естественного человеческого разума. Следуя св. Дионисию, этот свет «ни помыслить, ни описать, ни каким-либо образом рассмотреть невозможно». Не являясь умопостигаемой или чувственно воспринимаемой реальностью, нетварный свет превосходит сотворенные сущности и потому есть свет сверхсущественный.

Будучи сверхразумным и сверхчувственным, он познается только в благодатном опыте. Неизреченно соединяя человека с Богом, нетварный свет и есть благодать обожения. Нетварный свет бывает доступен созерцанию православных подвижников на высших ступенях молитвенного делания. Он совершает спасительное преображение и обожение человека, поэтому стяжание благодати Св. Духа и есть цель христианской жизни. Преимущественно через непрестанную умную молитву (при условии усердного соблюдения заповедей Божиих) мы приобщаемся и причащаемся нетварных Божественных энергий (нетварного света или иначе — благодати), а в таинстве Евхаристии (Причащения) — истинной Плоти и Крови Господа Иисуса Христа. Для спасения необходимо единение с Богом и через причастие Его благодати, и через вкушение Его Тела и Крови.

О Таинстве Елеосвящения

Со второй седмицы Великого Поста начинает совершаться Таинство Елеосвящения (Соборования). Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные По словам святителя Симеона Солунского, «елей [таинства] есть елей святой по силе священнодействия, и исполнен божественной силы, и вместе с тем, как умащает чувственно, он просвещает и освящает и души, укрепляет силы, как телесные, так и духовные, исцеляет раны, уничтожает болезни, очищает от нечистоты греховной и имеет силу подавать нам милость Божию и умилостивлять Его». О Таинстве Елеосвящения сказано в Священном Писании (Иак. 5:14-15). К сожалению, с этим таинством связано много стереотипов (напр., что соборовать можно только умирающих) и суеверий (напр., что после Соборования человек непременно умрет), которые не стоит даже рассматривать.

Родительские субботы

Суббота второй седмицы — Родительская, день поминовения усопших, аналогичная той, которая совершается перед Сырной седмицей. Родительские субботы Великого Поста (2, 3, 4-я субботы Поста, если они не совпадают с престольными праздниками или Благовещением). Это специальные дни для особого поминовения усопших, в которые (и накануне вечером) совершается особое заупокойное богослужение. В Родительские субботы и в большинство других дней года (исключение составляет период от Великого Четверга до Радоницы) принято приносить продукты питания в храм, в специально отведенное для этого место (канун) в память о своих усопших близких. Эти продукты раздаются неимущим, а также идут на приходские мероприятия. На канун нельзя приносить мясные продукты, нежелательно также и скоропортящиеся, и ни в коем случае недопустимо жертвовать просроченные продукты питания. Заблуждением является то, что якобы в Родительские субботы можно подавать записки с именами самоубийц. Делать этого нельзя ни на каких службах, ни в какие дни. Самоубийц допустимо поминать только в домашней молитве с благословения священника.

Покаяние в действии

(Начало)

Памятка для души, которая колеблется при греховных помышлениях

В благодати душа вкушает радость и в какой-то момент этого пира может забыться и потерять память о приключавшихся с ней ранее духовных несчастиях. Она может потерять осторожность и внимание к помыслам, видя, что залетные греховные помыслы как бы не причиняют ей вреда (1). Но вот наступает время, когда благодать промыслительно удаляется, и стужение помыслов заметно усиливается, увлекая внимание в плен греховных помышлений. Удаление благодати может быть и промыслительным, но горе душе, которая, пребывая в благодати, возомнила себя находящейся в непоколебимой безопасности и потеряла страх перед греховными помыслами, перестала энергично уклоняться от них. В этом случае Бог отступает от человека по вине самого человека, и последствия ухода благодати несравненно более тяжелые, чем если бы Господь отошел без вины самого человека. Чтобы не случилось этого худшего развития событий, во время наступления греховных помыслов внимательно перечитывай следующие тезисы. Возможно, душа вдохновится, ухватится за какой-нибудь из них и отстоит свою чистоту. Итак, сами тезисы, которые следует читать и перечитывать самому себе, своей душе:

• Благословение, которое ты имеешь сейчас, будет утеряно (2).

• Будет утеряно драгоценное время на приобретение нового благословения (3).

• Ты готов потратить еще несколько дней, недель, месяцев или даже лет на приобретение того, что уже имеешь? Готов отдать это время только себе, вместо того, чтобы помочь многим и многим жаждущим и страдающим, твоим любимым, кому возможно помочь только при наличии твоей чистоты и благодати Божией (4) ?

• Увлечение греховными помыслами — это всегда шаг назад, и не один. Перепрыгнуть эти шаги не получится, нужно будет снова пройти, кроме редких случаев особого промысла и милосердия Божия.

• Это тяжело сейчас в твоем состоянии искушения, но попробуй вспомнить, сколько ты уже имел раньше и потерял от своего легкомыслия. Только не допускай уныния (5).

• Подумай, какой красивой была бы картина твоей жизни без мерзких пятен греха.

• Тебе только кажется, что ты имеешь немного, соответственно, и не боишься потерять это немногое. Многое богатство терять сложнее, оно ценится больше. Не унывай и не принижай дары Божии. Ты имеешь много и рискуешь потерять также много (6).

• Бойся принять мысль обыденности благословений. Благодари за Божии дары больше, чем раньше. Труд твой не велик, а благословения — несравненно большие — не по заслугам. Не потеряй этого дарового источника жизни.

• Ты думаешь, что грех уже не способен лишить тебя духовной радости и силы. Эта мысль от прельщения Тончайшая грань согласия или несогласия с помыслом отделяет тебя от вкушения смрадного мрака смерти или вкуснейшего света жизни.

(Продолжение далее )

1 Это делается по долготерпению и милосердию Божиему, чтобы не омрачать даруемую радость.

2 Если начнешь рассматривать греховные помыслы, то весьма скоро потеряешь благословение.

3 Под благословением подразумевается всякое благо, подаваемое Богом: и материальное, и духовное. Главным образом, — духовное, которое заключается в свободной, утешительной, нерассеянной, непрестанной молитве к Богу и святым Его, в радости, в легкости отсечения злых помышлений. Хорошо о плоде духовном сказал апостол Павел: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22—23).

4 Ср. «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся» (высказывание прп. Серафима Саровского).

5 Ср. «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся» (совет Господа Иисуса Христа прп. Силуану Афонскому).

6 Если же упал, то оставь эту мысль, чтобы не впасть в большее из зол — отчаяние, но говори в себе «я — грешник, моей природе, склонной ко греху, падать естественно. Бог любит меня и таким, но печалится, поэтому лучше и гораздо лучше не падать.

В службе третьей Недели Церковь прославляет Святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Особенностью богослужения этой Недели является чин выноса Креста на середину храма для поклонения. Вынос и поклонение Кресту в Неделю Крестопоклонную совершается с той целью, чтобы напомнить христианам о страданиях Спасителя и укрепить их к прохождению трудного поприща поста.

Значение Креста Христова для подвизающихся в посте объяснено Церковью в богослужебных песнопениях в многоразличных образах и подобиях. Подобно «сеннолиственному» (дающему густую тень от своих листьев) дереву, доставляющему прохладу и отдых утомленному путнику, Крест Христов, среди подвигов поста, доставляет верующим прохладу и ободрение для довершения труда. Крест Христов как знамение победы над смертью приготовляет нас к радостному прославлению Победителя ада и смерти. Крест Христов сравнивается с древом, усладившим горькие воды Мерры, и с древом жизни, насажденным среди рая (Синаксарь 3-й Недели).

Христиане, поклоняющиеся Кресту и лобызающие с духовной радостью и любовью Крест Господень, очищаются от грехов, освящаются, духовно обновляются Божественной благодатью на нем пригвоздившегося Господа, защищаются и укрепляются силою Креста Христова в противоборстве греху и диаволу. Благовестие о Кресте и поклонение ему утешительно напоминают нам о приближающемся светлом празднике Воскресения Христова.

Богослужебные тексты в честь Креста очень возвышенны и красивы, они изобилуют противопоставлениями, аллегориями, художественной персонификацией. «Крест — хранитель всей вселенной, крест — красота церкви, крест — царей держава, крест — укрепление верующих, крест — ангелов слава и демонов язва». Так объясняет одно из церковных песнопений значение креста для всего мира. «Тростию креста, обмакнув ее в красные чернила Твоей крови, Ты, Господи, по-царски подписал нам прощение грехов» — говорится в одной из стихир праздника.

Покаяние в действии (продолжение)

• Принято хвалить тех, кто находился в страсти и победил ее. Но несравненно более достоин похвалы тот, кто избежал и самого прикосновения к страсти, тот, кто уклонился от всех поводов, обстоятельств и обстановки, способных привести к страсти (1). Эта легкая победа (2), она же и самая ценная в очах Господа.

• Упасть и беспечно утешаться временным покоем от страсти по причине ее удовлетворения — бесславный и тупиковый путь. Упасть и использовать временный покой для молитвы и укрепления позиций с целью никогда более не допустить страсть начало пути Героя.

• Уклоняйся не только от явного греха, но и от всякого смущения. Совесть да послужит тебе помощницей. Если при размышлении о чем-либо совесть еще «издалека» начинает обличать, то лучше, призвав Бога или Святых Его, с легкостью переключить свое внимание и воздержаться от размышлений об этом предмете (еще лучше — погрузиться в чистую молитву (выраженную в непрестанном повторении кратких молитв , напр. Молитвы Иисусовой, или «Богородице Дево, радуйся», или «Отче наш», или кому-либо из Святых), остановив и размышления, возложив на Бога все упование), пока небольшая лужица не превратилась в болото, и не пришлось бы выбираться из него, теперь уже — с огромным трудом.

• Здравое положение — я крепок, и силен, и плодовит силою Господа, одного компромиссного помысла могу лишиться силы и творчества, став слепым, безвольным, пустым и примитивным «овощем», солью, которая уже «ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13)(3)

• Вспомни образ, предложенный святителем Игнатием (Брянчаниновым)(4), о стволе дикой яблони, ветки которой садовник безжалостно отсекает, чтобы привить ветви яблони благородной и плодовитой.

• Бог хранит идущих прямым путем (тех, кто не блуждает, теряя драгоценное время, по кривым тупиковым дорогам суеты и греха).

• Если кажется, что только теряешь от делания заповедей, не прельщайся: именно сейчас от их соблюдения ты можешь приобрести гораздо больше, чем в обычные времена, когда заповедь Божия представляется сладкой и приятной.

• Приняв помысл, рискуешь потерять любовь Божию. Бог —Ревнитель. Устремись же к Любящему всей полнотой своей любви, не прелюбодействуй с греховными помыслами.

• Мысль о том, что Бог тебя не любит, — от прельщения. Именно сейчас происходит главное дело любви. Устремись же и ты к Любящему всей полнотой своей любви.

• Приняв греховный помысл, рискуешь потерять чистый всепроницающий ум (5) и крепкую волю, согласно с ним действующую, рискуешь ослабить или даже потерять свой чистый творческий потенциал.

• Напитайся святыми образами. Свято место пусто не бывает: любое «пустое пространство» нашей души наполняется либо земными, житейскими и греховными помышлениями и желаниями, либо стремлениями и размышлениями небесными, духовно-практическими и святыми. По этой причине следует приучить себя регулярно питать свою душу святыми образами из духовных книг (Священного Писания, житий святых, трудов Святых Отцов), духовных песнопений, молитвословий. Прямо сейчас начни читать акафист Божией Матери, любой из канонов для подготовки ко Причастию, Псалтирь или иное что другое. Под рукой всегда должно быть Евангелие, даже несколько строчек из которого могут спасти тебя сейчас. Следует завести сборник святоотеческих высказываний или житий, который быстро можно открыть в любое время и подкрепить душу святыми идеями, бравым молодецким настроем на подвижническую жизнь и борьбу с грехом.

• Если все кажется скучным и томительным, отстранись от всех внешних дел, войди во внутреннюю клеть и держи молитву, самую краткую. Прикосновение к Богу очищает от грехов (6). Прикосновение к Богу наполняет жизнью и удивлением (7). Дыши Богом в молитве. Это дыхание жизни вечной.

Окончание далее

1 Ср. «Блажён муж, иже не йде на совёт нечестивых...» (Пс. 1:1).

2 Хотя возможно потребующая некоторого изменения жизненного распорядка.

3 Если же «компромиссный помысл» оказался принят, и в итоге привел к падению, то главное не унывать, а после некоторого самоукорения совершенно спокойно с холодным умом постараться найти причины этого поражения и наметить план, по которому действовать в следующий раз при подобном искушении. Еще лучше — сделать все возможное, чтобы избежать самого повода появления этого искушения в следующий раз. Попросить Бога о помощи. Даже если падения случаются раз за разом, примени смекалку, христианин, изобретай новые способы противодействия страсти. Бог поможет, освободит от страсти и наполнит неизреченным миром и радостью!

4 См. Свт. Игнатий Кавказский. Аскетических Опыты. Т. 2. Глава 5. О состоянии по искуплении человека.

5 Совет: меньше интернета и социальных сетей, способных незаметно «одурманивать» и затягивать внимание большим количеством «интересностей», лишая молитву цельности и сосредоточенности. Душа, как губка, впитывает все подряд, переполняется «шелухой» и становится неспособной к действительно важному — духовному деланию и молитве. Втянутость в интернет-сети, видео, игры неестественно перестраивает внутреннего человека: ум, как бешеный пес, носится то там, то сям, а должен бы по идее войти в сердце и творить в нем внимательную молитву без помыслов, представлений, мечтаний, воспоминаний и образов (что поначалу может показаться довольно скучным занятием). Чистый ум, незасоренный всяким информационным мусором, — это одно из условий безопасной непрелестной молитвы (прелесть — прельщение, состояние самообмана, духовная болезнь, способная нанести вред душе; прелесть тесно связана с воображением и фантазией, поэтому строго-настрого следует запретить себе что-либо представлять во время молитвы), а непрелестная молитва — это одно из условий стяжания Божественной благодати, несущей безграничную радость, а главное — спасение ее причастнику.

6 См. Свт. Николай Сербский. Молитвы на озере. Молитва 60.

7 Ср. «В благодати всегда все новое» (архим. Рафаил (Карелин). Тайна спасения. Беседы о духовной жизни)

В богослужении этой Недели Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника, который с 17 до 80 лет подвизался на Синайской горе. В своем творении «Лествица райская» он изобразил путь постепенного восхождения человека по лестнице души, возводящей от земли к вечно пребывающей славе, к духовному совершенствованию. Таких степеней (ступеней) в «Лествице» указано 30 — по числу лет земной жизни Спасителя до Его вступления на общественное служение человеческому роду. Добродетели в этой книге расположены в естественном их порядке и преемстве — от приготовительных и низших к высшим. В песнопениях 4-й Недели Церковь ободряет постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и побуждает их к неослабной богоугодной жизни, напоминает нам, что мы впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки разбойников; внушает нам упование на милосердие пострадавшего за нас Господа. Составлено на основе материалов из пособия Г. И. Шиманского «Литургика».

О «Лествице»

Не станем доказывать, будто порядок жизни духовной, предначертанный преподобным Иоанном, безусловно точен, строг и неизменен. Но смело можем утверждать, что Лествица преподобного Иоанна представляет благонадежнейшее руководство к достижению высшего христианского совершенства... Не отвергаем того, что естественная предрасположенность человека, обстоятельства жизни, виды и намерения Промысла Божия, время и место подвига — все это может давать благочестивому стремлению подвижника различное направление и производить в подвигах различные перемены. Жизнь духовная в частностях может разнообразиться почти до бесконечности. Но, однако, у всех есть нечто общее в ходе духовной жизни, точно также как и в телесной. Поэтому и Лествица св. Иоанна может и мирянину, ищущему своего спасения, оказать действенное и важное пособие. Эта мысль принадлежит не нам, а Святой Церкви.

Не напрасно она в святые дни говения, когда христиане наиболее расположены заниматься делом своего спасения, предлагает в руководство всем без различия Лествицу. Внимательное изучение такого общеназидательного отеческого писания может быть в высшей степени поучительно для всякого мыслящего и благочестивого христианина. Игумен Герман (Осецкий). Лествица до врат небесных. Как читать «Лествицу» мирянину.

Литургия Преждеосвященных даров

Великопостное богослужение существенно отличается от богослужения всего годового круга. В нем все подчинено единой цели: это настоящая школа покаяния. И совершенно особое место в богослужебной жизни Церкви занимает литургия Преждеосвященных Даров.

В Православии совершение Евхаристии — это всегда полнота радости, торжество Церкви: таинство явления Христа среди Его учеников, доказательство Его Воскресения. Праздничная Божественная литургия неуместна в дни Великого Поста: это время сугубого покаяния и сокрушения о грехах, поэтому Устав предписывает совершать литургию в этот период только по субботам и воскресеньям.

Литургия Преждеосвященных Даров является особой постовой Литургией, во время которой не читаются молитвы на преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Причащаются за Преждеосвященной Литургией Святыми Дарами, которые, как явствует из самого наименования, были освящены в предшествовавший ей воскресный день. А смысл этого богослужения прост: Церковь не может оставить верующих без самого важного — без той Пищи, вкушая которую, человек, по слову Спасителя, имеет жизнь вечную (см.: Ин. 6:51—56). Тем более в то время, когда каждый христианин призван к усиленной духовной брани.

Из чего состоит духовная жизнь

Схематично духовная жизнь православного христианина складывается из следующих составляющих: 1) Молитва (личная (молитвы утреннего и вечернего правила, молитвы перед началом дела и после, молитвы до и после приема пищи, Иисусова молитва в любой другой ситуации) и общественная (Всенощное бдение (суббота вечер) Литургия (Воскресное утро), Праздничные службы)), 2) Пост (среда и пятница каждой недели (вспоминая предательство Христа Иудой и Распятие), многодневные посты (Великий, Петровский, Успенский, Рождественский), однодневные постные дни, установленные Церковью (Крещенский сочельник (18 января), Крестовоздвижение (27 сентября), Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября), 3) Дела милосердия (помощь трудом, материальная помощь, духовная милостыня, напр. молитва за людей), 4) Таинства (Исповедь и Причастие), 5) Духовное чтение(Священное Писание, труды Святых Отцов).

22 марта—День памяти 40 мучеников Севастииских

Сорок Севастийских мучеников были римскими воинами-христианами, во время гонения исповедовавшие свою веру во Христа. За это их раздетыми поставили на ночь на лед озера. Один из мучеников, поколебавшись, выбежал на берег, но тут же упал замертво. Но тогда один из стражников, охранявших страдальцев, видя их веру и мужество, решил присоединиться к оставшимся тридцати девяти. Вместе с ними он принял мученическую смерть на следующий день, замерзнув в ледяной воде.

Покаяние в действии (Окончание)

Памятка для души, которая колеблется при греховных помышлениях

• Если войдешь в сердечную клеть (ср. Мф. 6:6), и молитва за людей также останется без благодатного отклика, попробуй молиться только за себя. Если по-прежнему благодатного отклика и утешения нет, сосредоточься на одном кратком призывании Бога или Его Пречистой Матери. От этого уже не отступай несмотря ни на что. Эта молитва — предел, дальше которого пойти уже нельзя, нельзя оставить этот рубеж. Если и здесь нет благодати, то терпеливо бей в эту точку, и стена духовного нечувствия пробьется мало-помалу. На самом деле, именно это молитвенное призывание и приобщение к Богу сейчас — самое важное и полезное дело твоей жизни. Даже если не чувствуешь благодати, прильни к источнику жизни, ибо Бог есть Жизнь. Вкушай от Жизни, даже если промыслительно не ощущаешь плода. Войди в этот ритм — «дыши» Богом.

• Впери свой ум в слова молитвы. Отдохни от скорбей в молитве. Больше ничего не существует вокруг Теперь здесь, в твоем сердце, двое — ты и Бог. Больше ничего и никого: ни житейских размышлений, ни фантазий, ни мечтаний и воспоминаний, а только Бог и ты. Прилепись к Богу. Отдыхай в Боге. Утешайся Богом. Медленно произноси: «Иисусе... Иисусе... Иисусе...» и постепенно прибавляй слова до полной молитвы Иисусовой (если сразу она не пошла): «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

• Мало-помалу произойдет изменение, и тебе уже не понадобится прикладывать много усилий для того, чтобы всегда быть с Богом и не огорчать Его своими ложными устремлениями, явившимися плодом сосложения с греховными помыслами.

• Держи молитву, и молитва удержит тебя.

• Держи молитву, чтобы Бог поддержал тебя, когда ты забудешь о Нем.

• Всякий греховный натиск остановится через время. Ожидай. Как на небе постоянно происходят изменения, сумрачные облака сменяются солнечным безветрием, так и в душе смущение и томление сменяются верой и утешением в Боге. Только продержись, не принимай помыслов, чтобы не войти в тяжелый плен греху, выбраться из которого будет уже сложней.

• Безжалостно дави греховный помысл, пока он еще мал, как муравей, и не успел превратиться во льва одолеть которого будет уже несравненно трудней.

• Не прельщайся мыслью, что легко отделаешься от греховного пленения в любой момент. Бесчисленные опыты уже показали, что не отделаешься. Где твоя память?— На мытарствах и Страшном Суде напомнят... Поэтому прямо сейчас волевым напряжением устранись от греховного помысла и от всего того, что ему предшествовало, даже если этот антураж для удобного произрастания греховных помыслов связан с казалось бы полезной и жизненно важной деятельностью. Именно сейчас лучше отдохни в молитве или займись богоугодным делом, отойди от житейского в этот период искуса. Если получишь благословение Божие, то весьма легко получишь и потребное для телесной жизни. Бог силен реально заботиться о тебе, если ты не мешаешь Ему своим отступлением от Него. Прилепись к Богу, уповай на Его помощь.

• “Воины жизни, бейтесь крепко и не уставайте верить в победу!”(1)

• Пленяйся не грехом, но Богом. Чем скорее с Божией помощью победишь грехи в своей душе, тем скорее войдешь в радость Господню, а до этого уныние, тоска и печаль, как спутники смерти, приходящей с грехом, неизбежны. Грешнику весьма сложно понять, но кто вкусил от радости Господней, знает, что борьба и победа над грехом стоит того. Не стоит только медлить. Победить возможно и в один день, было бы желание. Начни прямо сейчас. Христос любит победителей, но и от проигравших не отворачивается, милует, долготерпеливо ожидая покаяния.

• Источник торжества и мира — непрестанное призывание Бога (2), Пречистой Его Матери и святых Его.

1 См. Свт Николай Сербский. Молитвы на озере. Молитва 62.

2 Прп. Серафим Вырицкий: “В самые тяжелые времена удобно будет спасаться тот, кто в меру сил своих станет подвизаться в молитве Иисусовой, восходя от частого призывания имени Божия к молитве непрестанной”

В четверг пятой седмицы на утрене прочитывается весь великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня первой седмицы, а также читается житие преподобной Марии Египетской, представляющее образец истинного покаяния, дающее пример неизреченного милосердия Божия. Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на такую высоту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным Ангелам. Житие преподобной Марии Египетской составил святой Софроний, Патриарх Иерусалимский, а святой Андрей Критский, присланный от Иерусалимского Патриарха Феодора на VI Вселенский Собор (692 г.), принес житие святой Марии вместе со своим каноном. Читать канон святого Андрея Критского и житие преподобной Марии Египетской в четверг пятой седмицы установлено со времени VI Вселенского Собора.

В среду 5-й седмицы на вечерне кроме обычных стихир на «Господи, воззвах» поются также 24 покаянных стихиры — творение святого Андрея Критского. Стихиры имеют одно и то же окончание: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя»

В четверг по случаю чтения Великого канона служится Литургия Преждеосвященных Даров и бывает звон в «красныя», то есть не великопостный. Если в четверг или в среду 5-й седмицы случится праздник Благовещения, то чтение Великого канона переносится на вторник, и тогда во вторник совершается Литургия Преждеосвященных Даров.

Суббота 5-й седмицы называется субботой акафиста, сама же служба получила название «Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрене читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и избавления Константинополя во дни поста от нападения сарацин и скифов в 626 году.

В 5-ю Неделю Великого Поста Церковь воспоминает и прославляет святую Марию Египетскую, великую подвижницу V-VI вв. (ум. в 522 г.) и в ее лице представляет нам образ истинного покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие к искренне кающимся.

В песнопениях канона этой Недели, а также в богослужении седмичных дней следующей седмицы — Ваий — раскрывается смысл притчи о богаче и Лазаре, дабы побудить верующих к истинному покаянию, которым достигается Царствие Божие. Церковь призывает христиан «избегать немилосердия и бесчеловечия богача, а также ревновать терпению и великодушию Лазаря, ибо Царствие Божие не есть пища и питие, а правда и воздержание со святостию» и милосердием. Составлено на основе материалов из пособия Г. И. Шиманского «Литургика».

Рекомендации инвестору на Великий Пост

Держите средства на счете Небесного Банка, где депозитарные проценты несравненно выше любого земного банка, где Вашим средствам не грозит ни дефолт, ни инфляция, ни иные другие риски, присущие земным банкам. Чем выше процент вклада, тем, соответственно, выше и дивиденд. Часть средств можно снимать (по согласованию с Руководителем Банка) еще при жизни, но большая с многотысячными (!) процентами часть будет доступна к пользованию в Жизни Вечной. Удобнее всего завести деньги в Небесный Банк посредством милостыни нуждающимся. Наилучшее предложение связано с поддержкой людей духовных, имеющих опытное понятие о молитве, которые своей благодарной молитвой будут совершать регулярные в Вашу пользу благодатные (и не только) выплаты. Как правило, эти люди заняты духовной работой, требующей всего внимания и полной самоотдачи, по этой причине они не имеют возможности в должной мере заботиться о своем земном устройстве, к тому же, и они тоже от своей скудости иногда откладывают в Небесный Банк. Все это прекрасно понимал одареннейший из духовников конца XIX века схииеромонах Иероним (Соломенцов), приведший русскую Свято-Пантелеймонову обитель на Святой Горе Афон к небывалому расцвету, своей мудростью, жертвенностью и милосердием утвердивший эталон монастырского управления.

Читаем жития святых

Дивен Бог во святых Своих! Через святых прославляется Бог! Через жизнеописания святых и их труды мы узнаем о Боге. В жизнеописаниях святых мы знакомимся с Промыслом Божиим о мире. Святой Дух, Который управляет Церковью Христовой, управляет Ею преимущественно через святых. И даже если видимо земная Церковь полнится людьми внешними, далекими отдуха христианства, Церковь продолжает существовать для святых и грешников, искренне стремящихся к святости.

Жития святых (к которым относятся также Патерики и Отечники) — это неиссякаемый кладезь примеров для подражания (подвигов от самых простых до почти неповторимых). «Неиссякаемый кладезь» означает то, чтобы прочитанное сохранилось в памяти, а самое главное — отложилось в сердце и принесло плод духовный. По этой причине одним из плодотворнейших методов, особенно для мира, вечно спешащего и не находящего времени на освоение духовного, является метод неспешного, вдумчивого, внимательного и молитвенного чтения совсем небольшого количества житий, например, одного в день или в несколько дней (если житие очень длинное, что встречается в «Житиях святых» святителя Димитрия Ростовского).

В процессе чтения очень благотворными являются паузы на тронувших сердце местах. В этих паузах можно глубже осмыслить прочитанное, помолиться святому, так как он (святой) уже молится за читателя. Помимо принятия в свою жизнь образцов для подражания, молитвенная связь со святыми — это еще один повод взять в руки житие. Поэтому после прочтения жития не лишним будет походить какое-то время и помолиться, не приступая к новому житию.

Учитывая тот факт, что ежедневно Церковь отмечает память множества святых, прочесть и усвоить с духовной пользой даже несколько полных житий представляется занятием достаточно непростым, способным к тому же привести к путанице ввиду схожести некоторых жизнеописании, и в целом однородности агиографической стилистики. Поэтому целесообразно не привязывать чтение ко дню памяти (1) святого, но последовательно постигать полные жития одно за другим чтобы не спешить и не волноваться, оглядываясь на часы в боязни не успеть прочесть запланированное.

Общеизвестным святым молятся многие. Многие знают жития этих святых. Однако, существует мнение некоторых духовных людей, что малоизвестные святые, которым редко совершается служба (2), очень радуются, когда кто-то хочет больше о них узнать через житие и молитву, и с особой любовью участвуют в жизни тех, кто помнит о них и прибегает к их ходатайству перед Господом, или просто радуется их подвигам и прославляет Бога за Его силу, явленную на этих святых.

Иногда для неокрепших душ не следует заострять внимание на подробностях, связанных с подвигами терпения некоторых мучеников. Святые мученики, конечно, на самом деле вытерпели все, но разница между ними и теми, кто знакомится с их мучениями, в том, что многим читателям неизвестно опытное познание сверхъестественной силы Божией, действовавшей в святых в момент испытания (3). И читатель с мягким сердцем, соразмеряя подвиги с собой, может прийти в уныние даже от одного описания того количества зла, которое претерпели исповедники Христовы, и полностью оставить чтение житий. Если же чувство восхищения, любви и желание подражать мученикам преобладает над страхом и унынием, то, конечно, с благоговением следует читать все.

Еще одним искушением, которое может постигнуть читателя житий, можно назвать то, что жития некоторых современных новомученников более походят по жанру на биографии, нежели на жития в классическом агиографическом понимании, а это значит, что элемент духовного осмысления и особенного внимания к действиям Божиим в жизни человека затушевывается огромным пластом информации, в общем-то не такой уж полезной в духовном отношении. Поэтому такие сухие, излишне «биографичные» жития могут показаться «неинтересными» и «скучными».

Но здесь имеется и обратная сторона: в классических житиях чудеса и знамения Божии часто представлены плотной чередой событий, когда в реальности между ними могли происходить десятилетия. При этом, читатель, неразумно примеряющий значительные Божии проявления к своей монотонной повседневности, может разочароваться и разувериться в истинности написанного, поскольку в его жизни ничего даже близко подобного могло не быть. надо сказать, что отсутствие личного опыта — это не повод сомневаться. возможно, у начинающих читателей-подвижников все самое благодатное еще впереди.

1 В день памяти можно и даже нужно помянуть имена празднуемых святых, вспомнить или узнать о святом, которому совершается служба в храме.

2 Служба им может вообще не совершаться, если их память приходится на один день с известными святыми, и если нигде на земле в честь них не построен храм.

3 Не получил Божественной помощи на Кресте только наш Спаситель, мученики же и свидетели Его в той или иной мере получали поддержку от благодати, обильно действуемой в христианах после дня Пятидесятницы.

В пятницу шестой седмицы оканчивается Святая Четыредесятница. В этот день на вечерне, соединяемой с Литургией Преждеосвященных даров, в стихирах на «Господи, воззвах» поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбие, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (домостроительство) Твое». Вечером в пятницу служится Великое повечерие.

В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, поэтому, эта суббота именуется Лазаревой субботой. Воскрешение праведного Лазаря церковь прославляет как доказательство Божественной силы Господа Иисуса Христа и как удостоверение в Воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших.

Неделя Ваий – Вход Гоподень во Иерусалим

Это воскресение посвящено воспоминанию торжественного входа Господня во Иерусалим, куда Господь восшел для страданий и крестной смерти. Воспоминаемое событие описано у всех четырех евангелистов (Мф.21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк.19:29-44; Ин.12:12-19). Этот праздник называется также Неделей Ваий («вайя» — ветвь), или Цветоносной Неделей, а также Вербным Воскресеньем —от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербою.

Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее упоминание о празднике датируется III веком и принадлежит святому Мефодию, епископу Патарскому (Тирскому), который оставил поучение на этот день.

Как свидетельствует святой Епифаний Кипрский, уже в IV веке праздник Входа Господня в Иерусалим совершался весьма торжественно. В то же время многие из святых отцов оставили к празднику свои поучения.

Начиная с VII века в формирование богослужения недели Ваий внесли свою лепту известные песнопевцы, среди которых: свт. Андрей Критский (VII в.), прп. Косма Маиумский, прп. Иоанн Дамаскин (VIII в.), прпп. Феодор и Иосиф Студиты: (VIII-IX вв.), еп. Феофан, Патриарх Никифор (IV в.), а также император Лев Философ. Песнопения эти и сегодня поет Православная церковь.

Праздник входа Господня во Иерусалим принадлежит к двунадесятым праздникам, но не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста Четыредесятницы и Страстной седмицы.

После благословения ваий (верб) священником, когда молящиеся подходят к Евангелию и иконе, им раздаются ваий; с ветвями и зажженными свечами они стоят во время пения канона, изображая тем самым первоначальную встречу Господа при входе Его во Иерусалим.

Употребление ветвей и свечей относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые Иоанн Златоуст, Амвросий, Прокл и другие отцы Церкви. Зеленеющие ветви служат знамениями победы над смертью и Воскресения Христа, ибо ваий есть ветви вновь распустившегося дерева. Светильники, которые держат при вербах молящиеся, означают величие и светлость торжества Воскресения Господа, и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни.Составлено на основе материалов из пособия Г И. Шиманского «Литургика».

Толкование молитвы прп. Ефрема Сирина

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Составитель этой молитвы, преподобный Ефрем Сирин, всю жизнь плакал, и потому исполнена она такого глубокого покаянного назидательного чувства и утешения. Начинает свою молитву прп. Ефрем обращением к Богу: Господи и Владыко живота моего... слово Божие нам открывает, что наша жизнь связана с Богом, от Него зависит и Им держится. В Его милующих руках участь праведных и неправедных, добрых и злых и всего животного и растительного мира. Никто и ничто не может просуществовать и дня, и часа без Его зиждительной силы духа Святаго, поддерживающей бытие всякой сотворенной живой твари. Поэтому, чувствуя в своем сердце Бога, мы не можем без молитвы к Нему, без благословения Его ни начать, ни продолжить, ни завершить никакого дела на земле. Бог действительно есть Господин, Начальник, Владыка нашей жизни. В первом прошении преподобный Ефрем просит Бога не дать ему духа праздности. Праздность всем понятна: это есть леность и нерадение о самых насущных житейских делах, и прежде всего о своем спасении. Это нерадение может довести человека до неподвижности, до полного застоя в духовной жизни и необходимых повседневных делах. Внешняя праздность нам понятна почти каждому, потому что все мы в той или иной степени бываем причастниками этой душевной болезни, когда предаемся нерадению и лености и допускаем небрежение о своей домашней молитве, опускаем хождение в храм или когда позволяем себе на молитве поспешность с тем, чтобы поскорее закончить ее и предаться отдыху или суетной болтливости; но когда этот недуг поразит все наши душевные силы, то наступает тяжелое нравственное душевное состояние. Тогда человек живет уже не нормальной, настоящей жизнью, потому что нет у него в душе постоянного оживотворяющего начала для полноценной человеческой деятельности, а живет жизнью призрачной, вымышленной, бесполезной, никому не нужной. Любит предаваться бесполезным мечтаниям и праздным суетным разговорам и бывает неспособен ни к какому доброму делу. Эта праздность, расслабление и нерадение отводит нас от главной заботы нашей — о спасении.

Во втором прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от недуга уныния. Уныние есть такое мрачное тоскливое душевное состояние, когда человеку все в жизни показывается лишь с темной стороны. он ничему не радуется, его ничто не удовлетворяет, обстоятельства кажутся ему несносными, на все он ропщет, по всякому поводу раздражается, словом, сама жизнь бывает тогда ему в тягость.

В третьем прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа любоначалия. Страсть любоначалия присуща нашей греховной горделивой природе, и она проявляется во всех областях человеческой жизни. Например, в отношении отца семейства к семье, начальника — к подчиненным, наставника — к своим ученикам, старших по возрасту — к младшим; каждый желает подчинить своему влиянию других, диктовать им свою волю. Такое душевное расположение противно учению Евангельскому, учению Христа, Который сам показал пример глубочайшего смирения и неоднократно говорил, что кто хочет быть большим, тот будь слугою всем (см. Мф.2О:26-27; Мк. 10:43-44; Лк. 22:26).

В четвертом прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа празднословия, которому также причастны едва ли не все люди. Каждый любит посуесловить, между тем как дар слова дан для того, чтобы мы прославляли устами Бога и чрез слово же имели общение друг с другом, служа ко взаимному назиданию.

В пятом прошении Преподобный просит Господа дать ему дух целомудрия. Под целомудрием, в его общем понимании, нужно разуметь общее благодатное неиспорченное состояние человека: его честность, правдивость, чистоту сердца и ума, благое направление его воли и т.д. У целомудренного человека вся жизнь целомудренна, он чужд лукавства, двоедушия и колебаний, грубых удовольствий и тайных вожделений. Основа этой жизни — в крепкой и непрерываемой жизни в Боге.

В шестом прошении преподобный Ефрем просит Господа дать ему дух смиренномудрия. Под смиренномудрием разумеется такое глубокое сознание человеком своей нищеты духовной, при котором он себя считает хуже всех и ниже всех, других же почитает выше и лучше себя, а потому никого никогда не осуждает и ни на кого не клевещет; говорит тихо, спокойно, редко, ни в чем не выставляет себя за меру, ни о чем не спорит, бывает в подчинении и гнушается своей воли, никогда не празднословит и не пустословит, не обманывает, с радостью переносит обиды, уничижения, любит труд, никого не огорчает и ничью совесть не уязвляет. Таковы признаки истинного смирения. Без смирения нет и спасения, потому что только тогда все наши добродетели имеют цену в очах Божиих, когда утверждаются они на смирении. Смиренный человек чем больше получает, тем более бывает признателен Богу и тем более сознает свою собственную нищету. Только смиренномудрием приумножаются все дары благодати и один только смиренномудрый не падает, потому что он держит себя ниже всех и ему нет места куда упасть.

В седьмом прошении преподобный просит, чтобы Господь даровал ему дух терпения. Терпение необходимо нам для получения вечного спасения, потому что только претерпевший до конца, говорит Господь, спасется (Мф. 10:22).

Только тот получит спасение, кто перенесет все напасти земной жизни с верою в Бога и Его милосердие. Терпение нам потребно иметь, говорит святой апостол Павел, потому что узким путем надобно идти в Царство Небесное (см. Евр. 10:36).

В восьмом прошении преподобный Ефрем Сирин просит даровать ему дух любви. Ничто так не родственно нашей природе, как добродетель любви, потому что в наше естество вложено Творцом стремление к благорасположению, стремление любить друг друга. сам Бог в Своем существе есть Совершеннейшая Любовь, и ничто так не приближает нас к Нему и не делает Ему подобными, как добродетель любви. Любовь есть корень и вершина, начало и венец всех добродетелей, союз совершенства (см. Кол.З:14). Любовь есть источник жизни и сама жизнь, ибо без нее человеческая жизнь давно бы угасла. Сердце наше не может жить и развиваться без любви. Вне ее оно томится, тоскует, духовно замирает, и, наоборот, оно любовью живится и ею привлекает благодать Божию и очищает себя от множества грехов (см. 1Пет. 4:8).

Возлюбите Бога, братия и сестры, за Его к нам милосердие; любите и Матерь Его Святую за Ее ходатайство о нас, грешных; любите и всех святых за их молитвы о нас, недостойных; любите отцов и матерей, вас родивших; любите и всех ближних ваших, даже и врагов своих, и молитесь за них Богу, твердо памятуя, что в заповеди о любви к Богу и ближним состоит весь закон и пророки. Люби всех, и с Богом будешь, и Бог в тебе будет. А посему да не престанем молить Господа, чтобы Он даровал нам духа любви. Дорогие мои, время быстро бежит, пробегают месяцы и годы, приближая нас к тому исходу, к тому концу, когда навечно решена будет наша участь. Добрая жизнь оправдает нас, худая, нерадивая — осудит. Поэтому и будем с умилением просить Господа: Господи и Владыко живота моего, дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Аминь.

Архим. Кирилл (Павлов). Слова о молитве прп. Ефрема Сирина. См. также: Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Толкование на молитву святого Ефрема Сирина.

• Великий Понедельник (6 апреля). Темы богослужебных воспоминаний: Иосиф Прекрасный, проданный в Египет за двадцать сребреников (Быт.37.); проклятие бесплодной смоковницы, притча о злых виноградарях; пророчество о разрушении Иерусалима (Мф.21:18-43; 24:3-35).

• Великий Вторник (7 апреля). Притчи: о десяти девах и талантах; пророчество о Срашном суде (Мф.24:36-26-2).

• Великая Среда (8 апреля). Покаяние грешницы, возлившей миро на ноги Иисус, и предательство Иуды (Мф.26:6-16). Последний раз читается молитва прп. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. На вечерней службе в этот день все стараются принять участие в Таинстве Покаяния (Исповеди).

• Великий Четверг (9 апреля). Воспоминание Тайной Вечери и установление Таинства Евхаристии. Все православные христиане стараются причаститься Святых Христовых Таин. В кафедральных соборах в конце Литургии совершается Чин умовения ног (архиерей умывает ноги двенадцати сослужителям). Вечером чтение 12 Страстных Евангелий. Патриарх совершает освящение мира! (1)

• Великая Пятница (10 апреля). Арест Господа и неправедный суд. Распятие, Святые и Спасительные Страсти (Страдания), смерть и погребение Господа в гробнице Иосифа Аримафейского. День великой скорби и строгого поста. Литургия (Бескровная Жертва) в этот день не служится, потому что Жертва принесена на Голгофе (единственное исключение — в случае совпадения Страстной Пятницы с праздником Благовещения). Утром — чтение Великих (Царских) Часов. В середине дня (обычно в 14 часов) совершается Чин выноса Плащаницы. Вечером (обычно в 18 часов) совершается Чин Погребения.

• Великая Суббота (11 апреля). Пребывание Господа телом во гробе, со шествие душою во ад и одновременно пребывание на Престоле со Отцом и Святым Духом). Утром совершается Литургия, после которой, по традиции, освящаются пасхальные яйца, куличи и творожные пасхи.

1 Обряд приготовления и освящения святого мира — это торжественное священнодействие Православной Церкви. Этот чин по традиции совершается только Предстоятелем Поместной Церкви, причем не каждый год, а по мере расходования мира, освященного в предыдущие годы. Миро используется в Таинстве Миропомазания, которое совершается сразу после Таинства Крещения над всеми православными христианами.

Этапы развития греха

Образование греха в душе каждого человека происходит общим путем и порядком.

1) Прилог (помысл) — рождение образа в уме. Грехом не является. Все помыслы бывают трех устроений: человеческого, демонского и ангельского. Возникновение их не зависит от нас, но принятие их или отвержение в нашей воле (2). Помыслы не всегда предстают перед нами в худом свете. Иногда они кажутся хорошими или нейтральными. Самый утонченный помысел — набег мыслей. Научиться различать, что лежит в основе того или иного желания, бывает, порой, непросто. Такое различение требует многого внимания и молитвы. Прп. Иоанн Лествичник прилогом называет всякий помысел или воображение предмета, внезапно вносимое в сердце и предстоящее уму.

2 Священноисповедник митрополит Николай (Могилевский). Тайна души человеческой.

2) Сочетание (внимание) — внимание к образу (ум). Начало греха (ум должен был прогнать греховный помысл). В исключительных случаях (у подвижников) может носить характер безгрешного собеседования с помыслом с целью избавления от него. Борьба — брань, где побеждаешь или проигрываешь.

3) Сосложение (услаждение) — приложение сердца (чувства). Развитие греха.

4) Пленение (желание) — приложение воли. Развитие греха. Поражение ума, те. увлечение помыслом, водворение его в себе.

5) Решение — решение реализовать помысл. Развитие греха.

6) Дело — прилог приведен в исполнение. Беззаконие или уклонение от добра или добро, совершенное не вовремя. Согрешение, прегрешение.

7) Страсть — когда грех становится смыслом жизни, но человек еще пытается бороться с ней.

8) Порок — когда страсть становится для человека нормой жизни. Вгнездившаяся в душе и через греховную привычку и навык страсть становится как бы природным ее свойством, может казаться неотделимой от природы человека.

Основные страсти

1) Чревообъедение: объедение, пьянство, нарушение постов, излишняя забота о теле;

2) Прелюбодеяние: блуд, супружеская измена, рукоблудие, нечистые помыслы, чтение непристойных книг;

3) Сребролюбие: привязанность к деньгам, имуществу, корыстолюбие, пристрастие к земным вещам, жестокосердие, воровство, разбой;

4) Гнев: вспыльчивость, принятие гневных помыслов, ярость, брань, жестокие колкие слова, рукоприкладство, убийство, ненависть, вражда, мщение, клевета, осуждение;

5) Печаль: огорчение, тоска, сомнение в Божье милости, неблагодарность Богу за все, малодушие, нетерпеливость, ропот;

6) Уныние: леность к доброму делу, оставление молитвы и душеполезного чтения, невнимание в молитве, кощунство, неимение страха Божьего, ожесточение, отчаяние;

7) Тщеславие: хвастовство, желание и искание земных почестей, любовь к роскоши, стыд исповедовать грехи, лукавство, самооправдание, прекословие, лицемерие, ложь, зависть;

8) Гордость: эгоизм, самолюбие, дерзость, неверие, ересь, астрология, гадание, целительство, магия, потеря любви к Богу и ближнему.

(!) Никогда не поздно покаяться и начать с Божией помощью при посредстве поста, молитвы и формирования добрых привычек дело выкорчевывания страсти из своей души.

О Кресте Господнем

• ... что ты думаешь, мы несем какие-то великие кресты? Только Крест Христов был очень тяжелым, потому что Христос от любви к нам — людям — не захотел использовать для Себя Своей божественной силы.

А после Распятия Он взял, берет и будет брать на Себя тяжесть крестов каждого человека и Своей божественной помощью и Своим сладким утешением облегчает нас от боли испытаний. Благий Бог дает каждому крест в соответствии с имеющимися у него силами. Бог дает человеку крест не для того, чтобы он мучился, но для того, чтобы с креста человек взошел на Небо. Ведь, в сущности, крест — это лестница, на Небо. Понимая, какое богатство мы откладываем в [небесную] сокровищницу, терпя боль испытаний, мы не станем роптать, но будем славословить Бога, беря на себя тот маленький крестик, который Он нам даровал. Поступая так, мы будем радоваться уже в этой жизни, а в жизни иной, получим и [духовную] «пенсию», и «единовременное пособие». Там, на Небе, нам гарантированы владения и наделы, которые приготовил нам Бог Однако если мы просим, чтобы Бог избавил нас от испытания, то Он дает эти владения и наделы другим, и мы их лишаемся. Если же мы будем терпеть, то Он даст нам еще и духовные проценты.

• Когда Христос приял оплевания, заушения и побои, тогда сокрушились царство и власть диавола. Каким же удивительным образом Христос одержал над ним победу! «Тростью сокрушилась держава диавола», — говорит один Святой. То есть власть диавола сокрушилась, когда Христу был нанесен последний удар тростью по голове. Стало быть, оборонительное духовное средство против диавола — терпение, а сильнейшее оружие против него—смирение. Сокрушение диавола есть самый целебный бальзам, излитый Христом во время Его Крестной Жертвы. После Распятия Христа диавол — словно змея, лишенная яда, словно пес с вырванными зубами. У диавола отнята его ядовитая сила, у псов, то есть бесов, вырваны зубы. Они сейчас обезоружены, а мы вооружены Крестом. Бесы не могут сделать созданию Божию ровным счетом ничего, если мы сами не дадим им на это права. Они только и могут что дебоширить — власти-то у них нет. Преподобный Паисий Святогорец

Из «Слова о Кресте Господнем»

• Двадцать столетий прошло от величайшего события голгофской крестной жертвы Спасителя, когда Христос во славе вознесся на небо. Крест же остался на земле, продолжая делать великое дело, начатое на Голгофе. И по сей день живет Крест, как живая личность, как человек, принимая на себя и безграничную любовь, и столь же беспредельную ненависть.

• И как у первого Спасительного Креста Господня в свое время противостали друг другу любовь и злоба, верность и предательство — так суждено и во все времена жизни мира Кресту быть камнем преткновения. Для одних — богоборцев — он есть жестокое и ненавистное поприще страданий, ведущее в смерть. Скорби и страдания земной жизни — удел всех земнородных. Для других — последователей Христа — крест таких же скорбей и страданий становится любимым поприщем высшего духовного наслаждения, путем шествия за любимым Христом в жизнь вечную к славе. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Воскресение Христово — это главный христианский Праздник. Великую пасхальную ночь оглашает гимн: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Это песнопение раскрывает смысл празднуемого события. Чтобы понять его, нам необходимо обратиться к началу человеческой истории. Первые люди, будучи обольщены падшим ангелом, дьяволом, предали Божью любовь. И завистью дьявола грех вошёл в мир, а с грехом — и смерть. И смерть вошла во всех потомков Адама, потому что в нем мы все согрешили (Рим. 5:12). Смерть не только разлучила душу с телом, она внесла тление и болезнь в кратковременную человеческую жизнь, и все без исключения люди были обречены на пребывание в аду после смерти. Поэтому все ветхозаветные люди, начиная с Адама и Евы, ждали, когда исполнится обетование Бога и придёт долгожданный Спаситель.

И вот, чуть более 2000 лет назад, исполнилось древнее пророчество пророка Исаии: Се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14). И Бог воплотился и стал человеком, чтобы как человеку умереть и, сойдя духом в ад, сокрушив адские врата, вывести Из него всех праведников.

А совершив все это, Он Сам воскрес в своём теле. И мы, становясь христианами, в Таинстве Крещения облекаемся во Христа, вкушая Его Тело и Кровь в Таинстве Причастия, становимся сотелесными и сокровными Христу, и если Христос воскрес, то и мы воскреснем в своих телах.

В Символе Веры мы исповедуем, что ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Пасха — Воскресение Христово есть подтверждение и твердое обетование того, что все мы воскреснем. Потому что, если Христос не воскрес, то тщетна вера наша (1Кор. 15:14). Своей смертью Христос победил саму смерть. Теперь, за трагедией смерти следует триумф жизни, и у каждого человека появилась реальная возможность спастись и наследовать блаженную жизнь с Богом.

Почему мы освящаем куличи и яйца?

Освящение продуктов к пасхальному столу является благочестивой традицией, которой мы выражаем Богу благодарность за Его дары и заботу о нас. Крашеные яйца, творожная пасха, пасхальный кулич — все имеет свою символику.

Яйцо —это символ жизни, выходящей из уз смерти. Пасхальное яйцо напоминает нам об одном из главных догматов нашей веры и служит видимым знаком блаженного Воскресения мертвых, залог которого мы имеем в Воскресении Иисуса Христа— Победителя смерти и ада. Как из яйца, из-под его неживой скорлупы, рождается жизнь, так из гроба, жилища смерти и тления, восстал Жизнодавец, и так восстанут в Вечную жизнь все умершие. Обычай дарить друг другу в праздник Пасхи яйца идет от самой древности. Этот обычай произошел от святой равноапостольной Марии Магдалины когда она после Вознесения Господа пришла в Рим для проповеди Евангелия и, представ перед императором Тиверием, поднесла ему яйцо и сказала, начиная свою проповедь: «Христос воскресе!» Император удивился этим словам и заявил, что он, скорее, готов поверить в превращение белого яйца в красное, чем в возможность оживления умершего. Яйцо покраснело, и это стало последним аргументом в полемике.

Артос — хлеб, который освящается на пасхальном богослужении и раздается верующим в первую субботу после Пасхи. Артос — символ Господа нашего Иисуса Христа; «Я есмь хлеб жизни... Хлеб, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век. Артос печется из дрожжевого теста. Закваска в нем символизирует Жизнь вечную, которую дает Господь верующим в Него.

Пасхальный кулич — главное блюдо на пасхальной трапезе, — это артос, перенесенный на праздничный стол. В куличе присутствует и сдоба, и сладость, и изюм, и орехи. Такое дополнение артоса тоже имеет символическую основу. Пасхальный кулич на праздничном столе символизирует присутствие Божие в мире и в человеческой жизни. Сладость, сдоба, красота пасхального кулича, таким образом, выражают заботу Господа о всяком человеческом существе.

Творожная пасха — это символ пасхального веселья, сладости райской жизни, блаженной Вечности «новым небом и новой землей». А форма, в которую укладывается пасха, — это символ Небесного Сиона, незыблемого основания Нового Иерусалима города, в котором нет храма, но «Сам Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец» (Откр. 21:22). А еще творожная масса в виде усеченной пирамиды является символом Гроба Господня.